طب الأئمة (عليهم السلام)
برواية أبي عتاب عبدالله بن سابور الزيات
والحسين ابني بسطام النيسابوريين
وضع المقدمة
العلامة السيد محمد مهدي السيد حسن الخرسان
بسم الله الرحمن الرحيم
اهتم أئمّة أهل البيت(عليهم السلام) بمعالجة الجسد كاهتمامهم بمداواة الروح، فكانت عنايتهم في صحّة الأبدان كعنايتهم في تهذيب النفوس.
فهم أطباء الروح والجسد، وقد رجع إليهم جماعة المسلمين يستوصفونهم لأمراضهم البدنية، كما كانوا يرجعون إليهم في شفاء أمراضهم الروحية، وهذه جوامع الحديث مملوة بشواهد ذلك، فلم يكونوا(عليهم السلام) مبلغي أحكام وأئمّة تشريع فحسب، بل كانوا قادة أولوا عنايتهم المسلمين، يهمهم صحّة أبدانهم وأديانهم ـ إن صحّ التعبير ـ على السواء حتّى حثّوا على تعلم الطبّ، وقرنه أميرالمؤمنين(عليه السلام)بعلم الفقه في كلمته الجامعة في تقسيم العلم قال(عليه السلام): «العلوم أربعة: الفقه للأديان، والطبّ للأبدان، والنحو للّسان، والنجوم لمعرفة الأزمان»(1).
ولقد ورد عنهم(عليهم السلام) في جوامع الطبّ وحفظ الصحّة كثير، كما ورد عنهم وصف العلاج بأنواعه أكثر، وللتيمن بذكرهم(عليهم السلام) نقدّم للقارئ نبذة يسيرة من أقوالهم الّتي تعتبر قواعد عامة في حفظ الصحّة واعتدال المزاج:
قال أميرالمؤمنين(عليه السلام) لولده الحسن(عليه السلام): ألا اُعلّمك أربع كلمات تستغني بها عن الطب؟ فقال: بلى يا أميرالمؤمنين، قال(عليه السلام): «لا تجلس على الطعام إلاّ وأنت جائع، ولا تقم عن الطعام إلاّ وأنت تشتهيه، وجوّد المضغ، وإذا نمت فأعرض نفسك على الخلاء، فإذا استعملت هذا استغنيت عن الطب»(2).
وقال(عليه السلام) أيضاً: «إنّ في القرآن لآية تجمع الطبّ كلّه (كُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا)»(3).
وقال زرّ بن حبيش: قال أميرالمؤمنين عليّ(عليه السلام): «أربع كلمات في الطبّ لو قالها بقراط وجالينوس لقدّم أمامها مائة ورقة ثمّ زيّنها بهذه الكلمات وهي قوله: توقوا البرد في أوّله، وتلقوه في آخره، فانّه يفعل في الأبدان كفعله بالأشجار، أوّله يحرق، وآخره يورق»(4).
وقال(عليه السلام): «لا صحّة مع النهم»(5).
وقال الباقر(عليه السلام): «طبّ العرب في سبعة: شرطة الحجامة، والحقنة، والحمّام، والسعوط، والقيء، وشربة عسل، وآخر الدواء الكي، وربّما يزاد فيه النورة»(6).
وقال الصادق(عليه السلام): «لو اقتصد الناس في المطعم لاستقامت أبدانهم»(7).
وقال(عليه السلام) أيضاً: «ثلاث يسمن وثلاث يهزلن، فأمّا الّتي يسمن فادمان الحمّام، وشم الرائحة الطيبة، ولبس الثياب اللينة، وأمّا الّتي يهزلن فإدمان أكل البيض والسمك والضلع، أي امتلاء البطن من الطعام»(8).
وحدّث أبو هفان ـ ويوحنا بن ماسويه الطبيب النصراني الشهير حاضر ـ ان جعفر بن محمّد(عليه السلام) قال: «الطبائع أربع: الدم وهو عبد وربّما قتل العبد سيّده، والريح وهو عدوّ إذا سددت له باباً أتاك من آخر، والبلغم وهو ملك يدارى، والمرة وهي الأرض إذا رجفت رجفت بمن عليها» فقال ابن ماسويه: أعد عليَّ فو الله ما يحسن جالينوس أن يصف هذا الوصف(9).
وقال الصادق(عليه السلام): «انّ المشي للمريض نكس، انّ أبي كان إذا اعتل جعل في ثوب فحمل لحاجته ـ يعني الوضوء ـ وذاك انّه كان يقول: ان المشي للمريض نكس»(10).
وقال الكاظم(عليه السلام): «ادفعوا معالجة الأطباء ما اندفع الداء عنكم، فانّه بمنزلة البناء قليله يجر إلى كثيره»(11).
وقال أيضاً: «الحمية رأس الدواء والمعدة بيت الداء وعوِّد بدناً ما تعوّد»(12).
وقال أبو الحسن(عليه السلام): «ليس من دواء إلاّ ويهيج داءاً، وليس شيء في البدن أنفع من امساك البدن إلاّ عمّا يحتاج إليه»(13).
وقال الرضا(عليه السلام): «... ولو غمز الميّت فعاش لما أنكرت ذلك»(14).
وقالوا(عليهم السلام): «اجتنب الدواء ما احتمل بدنك الداء، فإذا لم يحتمل الداء فالدواء»(15).
فهذه اضمامة من بعض ما ورد عنهم(عليهم السلام) فيما يتعلق بالطبّ، وانّها لتجمع الاُصول العامّة والاُسس الّتي يقوم عليها حفظ الصحّة.
فالتحذير من النهمة الّتي هي أساس الداء، والاقتصاد في المطعم بحدود استقامة البدن واحتياجه، والالتزام بالراحة والهدوء بعد الابتلاء بالمرض، والحمية واعطاء البدن عادته، والتحذير من استعمال الدواء بدون حاجة، وعندها بأكثر من الواجب وبيان طبائع البدن وعناصره المقوّمة، بل وحتّى الإشارة إلى الطبّ الرياضي أو فقل التنفس الصناعي وغير ذلك هي نصائح طبية عامة يمكن الجزم بأ نّها لا تخص فرداً دون آخر، أو بلداً دون بلد، أو عصراً دون عصر آخر.
وهناك مستحضرات طبية ووصفات علاجية بنسب معينة وكيفيات خاصة اشتمل عليها الطبّ المروي عنهم(عليهم السلام) في كتابنا هذا وغيره يمكن القول بانّها ربّما كانت مختصة بأحوال خاصة، وملاحظة حال المريض وطقس بلده والتربة الّتي يعيش فيها، إذ يمكن أن تكون الاجابة صدرت من أحدهم(عليهم السلام) على سؤال المريض وعلاجه بملاحظة ما قلناه، وهو أمر حري بالاعتبار، فانّ اختلاف الطقوس باختلاف البلدان والفصول يستدعي اختصاص العلاج ببعض المرضى دون بعض، فالدواء المستحضر للبلاد الحارّة مثلا لا يصح استعماله بنفس النسبة والكيفية في البلاد الباردة، وبالعكس.
إذن فما يرى من تفاوت بعض الوصفات العلاجية أو الّتي لا يعرف وجهها يمكن أن تكون من هذا القبيل، وقد نص الأعلام من مشايخنا القدماء والمتأخّرين على ذلك، وإلى القارئ بعض بيانهم في المقام.
قال الشيخ الصدوق محمّد بن عليّ بن بابويه(رحمه الله) (ت 381 هـ): اعتقادنا في الأخبار الواردة في الطبّ انّها على وجوه:
منها: ما قيل على هواء مكّة والمدينة ولا يجوز استعماله على سائر الأهوية.
ومنها: ما أخبر به العالم ـ الإمام ـ على ما عرف من طبع السائل ولم يعتبر بوصفه إذا كان أعرف بطبعه منه.
ومنها: ما دلّسه المخالفون في الكتب لتقبيح صورة المذهب عند الناس.
ومنها: ما وقع فيه سهو من ناقليه.
ومنها: ما حفظ بعضه ونسي بعضه.
وما روي في العسل انّه شفاء من كلّ داء فهو صحيح ومعناه شفاء من كلّ داء بارد.
وما ورد في الاستنجاء بالماء البارد لصاحب البواسير، فانّ ذلك إذا كان بواسيره من الحرارة...الخ(16).
وقال الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان(رحمه الله) (ت 413 هـ): الطبّ صحيح والعلم به ثابت وطريقه الوحي، وإنّما أخذه العلماء عن الأنبياء، وذلك انّه لا طريق إلى علم حقيقة الداء إلاّ بالسمع، ولا سبيل إلى معرفة الدواء إلاّ بالتوفيق، فثبت انّ طريق ذلك هو السمع عن العالم بالخفيات.
والأخبار عن الصادقين(عليهم السلام) مفسّرة بقول أميرالمؤمنين(عليه السلام): «المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء، وعوّد كلّ بدن ما اعتاد»، وقد ينجع في بعض أهل البلاد من مرض يعرض لهم ما يهلك من استعمله لذلك المرض من غير أهل تلك البلاد، ويصلح لقوم ذوي عادة ما لا يصلح لمن خالفهم في العادة... الخ(17).
وقال الشيخ المجلسي محمّد باقر بن محمّد تقي(رحمه الله) (ت 1111 هـ): وقد يكون بعض الأدوية الّتي لا مناسبة لها بالمرض على سبيل الافتتان والامتحان، ليمتاز المؤمن المخلص القوي الإيمان من المنتحل أو ضعيف الايقان، فإذا استعمله الأوّل انتفع به لا لخاصيته وطبعه، بل لتوسّله بمن صدر عنه ويقينه وخلوص متابعته، كالانتفاع بتربة الحسين(عليه السلام) وبالعوذات والأدعية(18).
ويؤيّد ذلك أ نّا ألفينا جماعة من الشيعة المخلصين كان مدار عملهم ومعالجتهم على الأخبار المروية عنهم(عليهم السلام) ولم يكونوا يرجعون إلى طبيب، وكانوا أصحّ أبداناً وأطول أعماراً من الّذين يرجعون إلى الأطباء والمعالجين.
ونظير ذلك الّذين لا يبالون بالساعات النجومية، ولا يرجعون إلى أصحابها بل يتوكّلون على ربّهم ويستعيذون من الساعات المنحوسة ومن شرّ البلايا والأعادي بالآيات والأدعية أحسن أحوالا، وأثرى أموالا، وأبلغ آمالا من الّذين يرجعون في دقيق الاُمور وجليلها إلى اختيار الساعات وبذلك يستعيذون من الشرور والآفات .
وهناك ناحية اُخرى في كتابنا هذا نسترعي انتباه القارئ إليها، وربّما أثارت فضوله فيتسائل ما معنى ذكر العوذات والأدعية والرقى في هذا الكتاب؟ وأين هذا من طبّ الأبدان؟
ولابدّ من وقفة قصيرة مع القارئ لننظر معاً تأثير ذلك في معالجة الأبدان، فأقول: لمّا كان أئمّة أهل البيت(عليهم السلام) سموا بعلمهم عن البشر ـ بما للعلم من مفهوم واسع وشامل ـ فكانوا يستندون في ذلك إلى معين لا ينضب حيث أخذوا ذلك عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وهو(صلى الله عليه وآله وسلم) عن وحي السماء عمّن أوجد الداء والدواء والمرض والشفاء.
فكانوا بلا ريب يدركون داء النفوس كما يدركون أمراض البدن وأعراضه الخارجية، فهم يصفون لشفاء الروح من آلامها المرهقة وأزماتها الخانقة كما يصفون الدواء لسائر أمراض البدن، وإنّ خير الأطباء من قدر على تشخيص الداء وعرف سيره ومبعثه فوصف له علاجه الشافي.
ولمّا كان كثير من الأمراض مبعثها الآلام النفسية نتيجة القلق والحزن والاضطراب والوحشة والخوف وأمثالها، وكان تأثيرها على الجسم نتيجة حتمية، وهذا أمر محسوس ما أظن أحداً منّا ينكره، كيف وها نحن نمر كلّ يوم بتجارب وأزمات تبعث على القلق والاضطراب، وإذا اشتدّ تأثيرها النفسي فنحسّ بعوارضها على البدن كالصداع والحمى وغيرهما من الأوجاع الناشئة عن التوتر العصبي أو انهيار الأعصاب.
فهذه الأعراض والأمراض نتائج حتمية لتلك الآلام النفسية لا انّها تنحصر بها بل لها أكثر من سبب، إذن لا مانع ـ بل من الخير ـ معالجتها علاجاً نفسياً وروحياً لحسم مادة الألم وتطهير مصدره حتّى تخلص النفس من مشاكلها بالدعة والاطمئنان إلى تأثير مدبر في شؤونها عارف بخيرها يرجى منه الصلاح والإصلاح، فتهدأ آلامها وتخلد إلى الراحة ريثما يتم لها الشفاء المتوقع وإذا هدأت النفس واطمأنت، دبت العافية إلى أجزاء الجسم المصابة بسببها نتيجة حتمية أيضاً لها.
وما أظن القارئ ينكر الطب النفساني والروحاني ومدى تأثيرهما في معالجة كثير من الأمراض الباطنية والعقلية بل وحتّى الجلدية والمتوطنة والتناسلية.
وكم قرأنا وسمعنا شواهد على ذلك أقرها العلم الحديث بمفهومه الشامل.
وبعد هذا فماذا على الإمام وهو يحرص على صحّة امرئ مسلم مبتلي بمرض مبعثه ألم نفسي ويزول مرضه بعلاج نفسي أن لا يسعفه بذلك لتعجيل شفائه.
وما عليه وهو يرى عوارض المريض مركبة من آلام نفسية وعوارض بدنية ان يعالج روحه وجسده في آن واحد، فيصف له ما يشفي بدنه من مرضه بمستحضرات العقاقير مثلا، ويشفي روحه ببركة آي من القرآن الكريم أو اسم من أسماء اللهY أو عوذة اشتملت على الاستعاذة بالله جلّ اسمه والتوسّل إليه بملائكته المقربين أو أنبيائه المرسلين أو عباده المكرمين.
وهلم فلننظر في وصفات هذا اللون من العلاج فهل هي إلاّ ما وصفناه. وما الّذي ننكره من الاستشفاء بها وهي عين الشفاء، فالقرآن العظيم فيه من الآي الظاهرة الصريحة بانّه شفاء المؤمنين كقولهU: (يَا أيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ)(19) وقوله جلّ وعلا: (وَنُنَزِّلُ مِنَ القُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إلا خَسَاراً)(20) وقوله تبارك اسمه في سورة فصلت: (وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآناً أعْجَمِيّاً لَـقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أأعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَـنُوا هُدىً وَشِفَاءٌ)(21).
وفيه من الأمر بالدعاء والاستعاذة كثيراً إلى غير ذلك من آياته الكريمة وأسراره العظيمة الّتي عرفها أئمّة أهل البيت(عليهم السلام) أخذاً عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ولم يكن أحد أعرف بأسرار القرآن وموارد بركته منهم، فعلى جدّهم اُنزل وفي بيوتهم نزل، وهم المخاطبون به ولا يعرف القرآن إلاّ من خوطب به.
وقس على الاستشفاء بآي القرآن الكريم الاستعاذة بأسماء الله تعالى والتوسل بها والدعاء إليه طلباً لخلاص الروح من أدرانها وحلاً لأزماتها ومشاكلها وشفاء لآلامها.
وان في الدعاء نفسه بشروطه لراحة للنفس واطمئنانها بالسلامة، ولم يكن مجرد خضوع واستكانة، أو انهزامية من واقع مرير ـ كما يفسر خطأ ـ بل هو رجوع إلى حظيرة نفس الواقع وخلود إلى راحته، ومن منّا ينكر ذلك أو لم تصادفه ولو تجربة واحدة طيلة حياته يفزع عند كلّ مخوف، ويلجأ في كلّ مكروه، ويستزيد من الخير إلى من بيده التدبير والتقدير، يرجو منه النجاة من أزماته، والتخلص من آلامه، والسلامة في راحته.
فلولا إحساسنا بالارتياح النفسي لنتائجه لما أقبلنا عليه واستعملناه دواءاً فطرياً.
والّذي يؤكّد ان تلكم الأدعية والعوذات والاستشفاء علاجات نفسية مضافاً إلى ورودها في القرآن الكريم، هو تعقيبها كثيراً بضمان النجاح عند الاستعمال، وهذا الالتزام بالعافية وضمانها هو وحده خير علاج نفسي يجعل المريض يشعر بالراحة ويتلمس العافية بين أحرف تلك الآي والدعاء والعوذة.
طبّ الأئمّة واهتمام أصحابنا به:
ذكر أصحاب المعاجم في تراجم كثير من أصحاب الأئمّة وحملة حديثهم كثيراً من المؤلّفات في الطبّ، ولم يزيدوا في بيانهم أكثر من قولهم: (له كتاب في الطبّ) .
وإذا لاحظنا بعض القرائن الخارجية نجد تفسيراً لذلك وانّ المراد به (الطبّ المروي) كما إذا لاحظنا تراجم اُولئك الأعلام واهتمامهم بحديث أهل البيت(عليهم السلام)وجمعهم له في كتب خاصة صنّفت حسب مواضيعها الخاصّة، ومنها (الطبّ).
مضافاً إلى انّا وجدنا النقل عن بعض تلك الكتب في الطبّ في بعض الجوامع الّتي وصلتنا، فكان ذلك ممّا صحّ عند مؤلّفيها من طريق أهل البيت(عليهم السلام) في الطب، كما انّا لم نجد لكثير من اُولئك الأصحاب ما يشعر بارتباطهم بالمتطببين في عصرهم أو أي علاقة تشعر بالأخذ عنهم والتحصيل عندهم، ولو كان لهم شيء من ذلك لذكره المترجمون لهم كما ذكروا في تراجم كثير ممّن كان عنده اثارة من علم الطبّ اليوناني، أو الهندي أو انّه حصل على شيء من سائر كتب الطبّ القديمة.
لذلك يمكننا القول بانّ مؤلّفاتهم تلك كانت في الطبّ المروي عن أئمّة أهل البيت(عليهم السلام) وصحّ لنا أن نعدهم ممّن جمع طبّ الأئمّة(عليهم السلام).
وإلى القارئ طائفة من هؤلاء الأعلام ممّن عنى بجمع حديث أهل البيت في موضوع الطب، وهم مرتبون على حسب الحروف الهجائية:
1 ـ أحمد بن محمّد بن الحسين بن الحسن دؤل القمي (ت 350 هـ).
2 ـ أبو عبدالله أحمد بن محمّد بن سيّار البصري الكاتب لآل طاهر، كان في زمن الإمام العسكري(عليه السلام).
ويروي النجاشي كتابه بثلاث وسائط، وقد روى الصدوق في الخصال والبرقي في المحاسن وغيرهما بعض أحاديث الطبّ عنه بسنده عن الأئمّة(عليهم السلام).
3 ـ الحسين بن بسطام بن سابور الزيّات ـ أحد مؤلّفي كتابنا هذا ـ .
4 ـ أبو أحمد عبدالعزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي شيخ أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه (ت 367 هـ).
5 ـ عبدالله بن بسطام بن سابور الزيّات ـ ثاني الأخوين مؤلّفي كتابنا هذا ـ .
6 ـ عبدالله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميري من رجال القرنين الثالث والرابع صاحب كتاب (قرب الاسناد) المطبوع بالمطبعة الحيدرية وغيرها.
7 ـ أبو الحسن عليّ بن الحسن بن فضّال بن عمر بن أيمن الفطحي.
8 ـ أبو الحسن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي (ت 329) شيخ القميين ووالد الشيخ الصدوق صاحب كتاب (من لا يحضره الفقيه) أحد الجوامع الحديثية الأربعة، ويروي عنه النجاشي عن شيخه عباس بن عمر الكلوذاني عنه وهو سند عال.
9 ـ أبو جعفر محمّد بن أحمد بن محمّد بن رجاء البجلي الكوفي توفي سنة 266 راجعاً من مكّة ودفن بذات عرق.
10 ـ أبو جعفر محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران بن عبدالله بن سعد بن مالك الأشعري القمي صاحب (نوادر الحكمة) المعروف بدبة شبيب.
11 ـ أبو عبدالله محمّد بن عبيدالله الجنابي البرقي المعروف (بماجيلويه).
12 ـ أبو الحسن موسى بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبدالله بن سعد الأشعري القمّي.
13 ـ أبو النضر محمّد بن مسعود بن محمّد بن عيّاش السلمي السمرقندي.
وجمعه من المتأخّرين عن عصر أصحاب الأئمّة(عليهم السلام) جماعة من الأعلام وإلى القارئ أسماء بعضهم:
1 ـ السيّد أبو محمّد زيد بن عليّ بن الحسن الحسيني تلميذ الشيخ الطوسي وشيخ والد منتجب الدين (ابن بابويه) صاحب الفهرست.
2 ـ الشيخ أحمد بن صالح البلادي البحراني الجهرمي المسكن (ت 1124 هـ) له (الطبّ الأحمدي) ذكر فيه الروايات المروية في الطب، قال الشيخ يوسف البحراني في لؤلؤة البحرين: انّه موجود عندي وقال: رأيت بخطّه انّه ولد سنة 1057 هـ.
3 ـ السيّد عبدالله شبّر الكاظمي (ت 1242 هـ) له طب الأئمّة ذكره شيخنا الرازي وقال: يقرب من (11000) بيت وله الطبّ المروي ضعف كتابه الأوّل(22).
4 ـ محمّد قاسم بن غلام عليّ الطبيب له طبّ الأئمّة وتوجد نسخته في الرضوية.
5 ـ محمّد شريف بن محمّد صادق الخواتون آبادي له (شرح طبّ الأئمّة) كما انّ له (شرح طبّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)) و (شرح طبّ الرضا(عليه السلام)) ذكرها جميعاً في كتابه حافظ الأبدان الّذي ألّفه سنة 1121 هـ.
6 ـ السيّد محمود الده سرخي المعاصر، له مفاتيح الصحّة ترجم فيه طبّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) وطبّ الرضا وطبّ الأئمّة وهو مطبوع بالفارسية.
ابنا بسطام:
هما الحسين وأبو عتاب عبدالله ابنا بسطام بن سابور الزيّات النيسابوريان، ذكرهما النجاشي في رجاله فقال: الحسين بن بسطام وقال أبو عبدالله بن عياش(23): هو الحسين بن بسطام بن سابور الزيّات، له ولأخيه أبي عتاب كتاب جمعاه في الطبّ كثير الفوائد والمنافع على طريقة الطبّ في الأطعمة ومنافعها والرقى والعوذ، وقال ابن عيّاش: أخبرناه الشريف أبو الحسين صالح بن الحسين النوفلي قال: حدّثنا أبي قال: حدّثنا أبو عتاب والحسين جميعاً به(24).
وقال: عبدالله بن بسطام أبو عتاب أخو الحسين بن بسطام المقدّم ذكره في باب الحسين الّذي له ولأخيه كتاب الطبّ وهو عبدالله بن بسطام بن سابور الزيّات(25).
ونحن إذا رجعنا إلى رجال النجاشي(رحمه الله) نجده يترجم أباهما واُخوته فيقول: بسطام بن سابور الزيّات أبو الحسين الواسطي مولى ثقة واخوته زكريا وزياد وحفص ثقات كلّهم رووا عن أبي عبدالله وأبي الحسن(عليهما السلام) ذكرهم أبو العبّاس ـ يعني ابن عقدة ـ وغيره في الرجال، له كتاب يرويه عنه جماعة، أخبرنا عليّ بن أحمد قال: حدّثنا محمّد بن الحسن، قال: حدّثنا عليّ بن إسماعيل بن صفوان عن بسطام بكتابه(26).
وقد رويا في كتابهما عن جماعة اشتركا في الرواية عن محمّد بن خلف ووصفاه بانّه كان من علماء آل محمّد. وعن أحمد بن رباح المطيب، وانفرد الحسين بالرواية عن عبدالله بن موسى.
كما انفرد أخوه عبدالله بالرواية عن جماعة وهم: إبراهيم بن النضر من ولد ميثم التمّار روى عنه عبدالله وقال: ونحن مرابطون بقزوين، وإبراهيم بن محمّد الأودي، وإسحاق بن إبراهيم، وعبدالله بن إبراهيم، ومحمّد بن رزين، ومحمّد بن إسماعيل بن حاتم التميمي، ومحمّد بن زريق، وأبو زكريا يحيى بن أبي بكر آدم، وكامل.
والّذي يظهر من مجموع ما تقدّم انّهما كانا من اُسرة علمية تحمل حديث أهل البيت وترويه، ثقات في الرواية، وإنّ في رواية ابن عيّاش ـ الّذي توقف النجاشي في الرواية عنه مع انّه كان صديقاً له ولأبيه من قبل لحديث شيوخه في تضعيفه وترحمه عليه بعد ذلك ـ لكتابهما لا توجب القدح في المؤلّفين ولا التوهين لكتابهما، إذ انّه له كتب معتبرة رواها عنه أصحابنا وتلقّوها بالقبول.
وقد ذكره الحجّة السيّد حسن الصدر(رحمه الله) في كتابه تأسيس الشيعة وأثنى عليه كثيراً فروايته مقبولة ومنها روايته لكتاب هذين العلمين.
ونظراً لندرة نسخه ولم يطبع إلاّ مرة واحدة قبل سنين طبع في ايران بأمر وتقديم سماحة آية الله المرحوم السيّد البروجردي تغمده الله برحمته، مع كتابين آخرين، واقتصر(رحمه الله) في تقديمه على مقالة النجاشي، وأشار إلى انّه ليس له طريق إلى روايته ممّا يشعر بتوهين الكتاب، وقد قدّمنا للقارئ مقالة النجاشي(رحمه الله) وليس فيها ما يفيد ذلك صريحاً، واستظهار ذلك في المقام بقرينة عدم روايته للكتاب لا يكفي.
خصوصاً وقد روى عنه مشايخنا الأعلام وتلقّوا روايته بالقبول فأودعوها أسفارهم، ونرشد القارئ إلى مراجعة الفصول المهمّة للشيخ الحرّ العاملي(رحمه الله)(27)فانّه أخرج عنه في أبواب مختلفة من أبواب الكليات المتعلّقة بالطبّ وما يناسبها، وكذا الشيخ المجلسي(رحمه الله) في كتابه(28) وغيره فانّه نقل عن طبّ الأئمّة ـ هذا ـ كثيراً في أبواب مختلفة فليلاحظ.
وقد رغب الاُستاذ محمّد كاظم الكتبي وفقه الله لاعادة طبعه وتيسير نسخته النادرة لتكون في متناول القرّاء، فحقيق بالشكر وحري بالدعاء فجزاه الله عن الدين وأهله خير الجزاء وله منّا شكر غير ممنون، والحمد لله على توفيقه وهدايته ونسأله أن يتقبّل منّا ومنه انّه ولي التوفيق والاجابة.
تعليقات
إرسال تعليق