أسماء وصفات الإله... من التراث اليهودي إلى الأصول الأوغاريتية
إن دراسة أسماء الله وصفاته في التوراة (التناخ) تفتح آفاقًا واسعة لفهم عمق اللغة العبرية القديمة وعلاقتها باللغات السامية الأخرى. فخلافًا للممارسات الشائعة لدى المترجمين الذين يكتفون بنقل أسماء الآلهة الأجنبية، نجد أن التناخ يضم عددًا من الأسماء والصفات الإلهية التي تحمل دلالات تاريخية ولغوية غاية في الأهمية.
أولاً: ألوهيم ومشتقاتها
يعتقد اليهود الحاخاميون أن هناك سبع كلمات لا يمكن محوها إذا كُتِبت، لكنها ليست أسماء منفصلة بالضرورة، بل هي في كثير من الأحيان مجرد اختلافات لغوية أو اختصارات لجذر واحد. ومن أبرز هذه الأسماء وأكثرها إثارة للجدل هو اسم 'ألوهيم' (אֱלֹהִים).
يشير علماء اللغة إلى أن الجذر الأساسي لهذه الكلمة هو 'إيل' (אֵל)، الذي يُشتق منه أيضًا 'ألوه' (אֱלוֹהַּ) و**'إلوهي'** (אֱלֹהֵי). ومن اللافت للنظر أن اسم 'ألوه' يرد واحدًا وأربعين مرة من أصل ثمانية وخمسين مرة في سفر أيوب، وهو نص يتميز بكونه من أصعب النصوص العبرية من الناحية اللغوية والنحوية. يرجع هذا التعقيد إلى احتوائه على العديد من الكلمات التي لا توجد في أي موضع آخر، بالإضافة إلى تأثير اللغة الآرامية، مما قد يعكس لهجة شائعة في عصره أو يكون مجرد أسلوب أدبي من المؤلف لإضفاء مصداقية على بيئته الصحراوية البعيدة.
إن هذا التعدد في الأسماء والصفات يذكرنا بمفهوم أسماء الله الحسنى في الإسلام، وإن كان هناك فارق جوهري: ففي الإسلام، الأسماء هي لله الواحد الأحد، بينما في التراث اليهودي، تُظهر هذه الأسماء تاريخًا معقدًا قد يكون مرتبطًا بأصول وثنية، كما سنرى.
ثانيًا: الأصول الأوغاريتية لـ"ألوهيم"
للحصول على فهم أعمق لأصل كلمة "ألوهيم"، يجب علينا أن نعود إلى أقدم الأدبيات السامية الشمالية الغربية، وهي النصوص الأوغاريتية التي اكتُشِفت في رأس شمرا بلبنان.
تُعد هذه النصوص، التي تعود إلى القرنين الثالث عشر والثاني عشر قبل الميلاد، أقدم من التوراة بمئات السنين. وهي تُقدِّم نظرة ثاقبة على الأساطير والآلهة الكنعانية التي كانت معروفة في تلك الحقبة.
في هذه النصوص، نجد أن الإله الأسمى للبانثيون الأوغاريتي يُدعى 'إيل' (אל). والأكثر أهمية هو أن المجمع الكامل للآلهة يُشار إليه بكلمة 'إيلهم' (אלְהִם)، وهي كلمة لها علاقة لغوية واضحة بـ**'ألوهيم'** (אֱלֹהִים) في العبرية.
إن هذه المقارنة لا تعني أن اليهودية كانت متعددة الآلهة، بل تُظهر أن كلمة 'ألوهيم' كانت في الأصل كلمة جمع تعني "الآلهة" أو "الجمع الإلهي"، ثم أصبحت تُستخدم في التراث العبري كصيغة تعظيمية للإله الواحد. هذا التحول من صيغة الجمع إلى صيغة المفرد هو في حد ذاته شهادة لغوية على تطور العقيدة التوحيدية لدى بني إسرائيل.
يظهر [إيل] (אֵל)، وهو المكافئ العبري لـ**[إل]** (’l)، غالبًا كعنصر أولي في عبارة وصفية، مثل [إِلْ عُولَامْ] (אֵל עוֹלָם)، "الإله الأبدي". وتظهر كلمة [أَلُوهِيمْ] (אֱלֹהִים) أكثر من 2500 مرة في التناخ مع مجموعة متنوعة من الإشارات. يمكن أن تشير إلى آلهة بشكل عام، مثل آلهة مصر أو "لا آلهة أخرى". يمكن أن تشير أيضًا إلى آلهة أماكن محددة مثل موآب. في الغالبية العظمى من الحالات، تشير على وجه التحديد إلى الإله الـيهوهي.
إن النهاية [-يم] (-ים) هي عادةً علامة على صيغة الجمع المذكر، وفي حالة [أَلُوهِيمْ]، فقد أدت إلى تاريخ طويل ومجموعة واسعة من التفسيرات. يعتقد البعض أنها بقايا من توحيد سابق للآلهة، والبعض الآخر يرى أنها تمثل صيغة الجمع الملكية، والبعض الآخر أنها مشتقة من كلمة تعني "القوى". وقد أشار البعض إلى وجود كلمات أخرى، مثل [مَايِمْ] (מַּיִם)، "السماوات"، و**[هَمَايِمْ]** (הַמַּיִם)، "البحار"، التي هي أيضًا بصيغة الجمع. وهي في الواقع ليست جمعًا بل مثنى، ولكن ذلك لا يغير النقطة الأساسية من أن هناك أسماء في العبرية لا تتطابق مع توقعنا للمفرد والجمع، ولا يوجد متحدثون أحياء للعبرية الطبرية ليشرحوا لنا ذلك. إن تطابق الفاعل والخبر لا يفيد كثيرًا، نظرًا لأن الفعل في ترتيب الكلمات الطبيعي في الجملة العبرية -فعل، فاعل، مفعول به- يكون دائمًا في أبسط صورة، وهي صيغة المفرد المذكر الغائب. في سياقها، من الواضح أن [أَلُوهِيمْ]، عند الإشارة إلى الإله الـيهوهي، يكون المعنى دائمًا مفردًا.
ومع ذلك، هناك بعض الأمثلة المثيرة للاهتمام للاستخدامات الأخرى لـ**[أَلُوهِيمْ]. في المزمور 8:5: "لقد جعلته أقل من [أَلُوهِيمْ] بقليل وتوجته بالمجد والكرامة." تترجم KJV وCJB** كلمة [أَلُوهِيمْ] على أنها "ملائكة"؛ وتترجمها NRSV على أنها "الله". سفر التثنية 32:8، نص الماسوري يقرأ: בְּהַנְחֵל עֶלְיוֹן גּוֹיִם בְּהַפְרִידוֹ בְּנֵי אָדָם יַצֵּב גְּבֻלֹת עַמִּים לְמִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל، "عندما قسّم [عِلْيُونْ] الشعوب، عندما فرّق بني آدم، أقام حدود الشعوب بحسب عدد بني إسرائيل." تترجم CJB هذا على أنه: "عندما أعطى [عِلْيُونْ] لكل أمة ميراثها، عندما قسّم الجنس البشري، عيّن حدود الشعوب بحسب تعداد شعب إسرائيل." وتترجمها NRSV على أنه: "عندما قسّم العليُّ الأمم، عندما قسّم البشرية، أصلح حدود الشعوب بحسب عدد الآلهة."
هناك جزء من مخطوطة قمران، 4Q37، يتضمن الكلمات الأخيرة من هذا المقطع كـבני אלהים، "بني [أَلُوهِيمْ]" أي "أبناء الآلهة". والنسخة السبعينية (LXX) لديها κατὰ ἀριθμὸν ἀγγέλων θεοῦ، "بحسب عدد ملائكة الله". وبسبب نسختي قمران والسبعينية، يعتقد معظم الباحثين أنهما يمثلان النص الأصلي وأن بني إسرائيل هو تعديل لاحق.
تُستخدم كلمة [مَلْآكْ] (מַלְאָךְ) في التناخ لكل من الرسل البشريين والملائكة. وتُستخدم الكلمة اليونانية [أَنْجِيلُوسْ] (ἄγγελος) بنفس الطريقة. تقوم الترجمات الإنجليزية باستعارة الكلمة اليونانية، مما يؤدي إلى إنشاء مصطلح خاص في حين أن كلمة 'رسول' كانت لتكون مناسبة للترجمة. في المقاطع التالية، تترجم عدة نُسخ [أَلُوهِيمْ] على أنه "الله"، وعدة نسخ على أنه "قضاة"، ونسخة واحدة على أنه "آلهة بيتية"، وواحدة على أنه "آلهة". كل من CJB وNRSV يترجمانها على أنها "الله" مع إضافة حاشية في NRSV لكل مرة تظهر فيها "أو قضاة". تترجم LXX الإشارة في 21:5 على أنها "كرسي حكم الله" والآخرى على أنها "الله".
سفر الخروج 21: 5-6
"Nevertheless, if the slave declares, ‘I love my master, my wife and my children, so I don’t want to go free,’ then his master is to bring him before God ([’elohim]); and there at the door or doorpost, his master is to pierce his ear with an awl; and the man will be his slave for life."
"لكن، إن قال العبد: 'أحبُّ سيدي، وامرأتي، وأولادي، فلن أذهب حُرًّا'، فليأتِ به سيدُهُ إلى [أَلُوهِيمْ] (אֱלֹהִים)؛ وهناك عند الباب أو قائمته، يثقبُ سيده أذنه بالمثقب، فيكون العبد له مدى الحياة."
سفر الخروج 22: 6-8
"But if the thief is not found, then the trustee must state before God ([’elohim]) that he did not take the person’s goods himself. In every case of dispute over ownership, whether of an ox, a donkey, a sheep, clothing, or any missing property, where one person says, ‘This is mine,’ both parties are to come before God ([’elohim]); and the one whom God ([’elohim]) condemns must pay the other one double."
"ولكن إن لم يُعثر على السارق، فعلى الوكيل أن يُصرِّح أمام [أَلُوهِيمْ] (אֱלֹהִים) بأنه لم يأخذ متاع الشخص بنفسه. وفي كل حالة نزاع حول الملكية، سواء كانت ثورًا، أو حمارًا، أو شاةً، أو لباسًا، أو أي مُمتلكات مفقودة، حيث يقول أحد الأشخاص: 'هذا لي'، فليأتِ الطرفان أمام [أَلُوهِيمْ] (אֱלֹהִים)؛ والشخص الذي يُدينُه [أَلُوهِيمْ] (אֱלֹהִים) يجب أن يدفع للآخر ضعفًا."
سفر المزامير 82
"Elohim [God] stands in the divine assembly; there with the elohim [judges], he judges: “How long will you go on judging unfairly, favoring the wicked? (Selah) Give justice to the weak and fatherless! Uphold the rights of the wretched and poor! Rescue the destitute and needy; deliver them from the power of the wicked!” They don’t know, they don’t understand, they wander about in darkness; meanwhile, all the foundations of the earth are being undermined. “My decree is: ‘You are elohim [gods, judges], sons of the Most High all of you. Nevertheless, you will die like mortals; like any prince, you will fall.’” Rise up, Elohim, and judge the earth; for all the nations are yours."
"يَقِفُ [أَلُوهِيمْ] (אֱלֹהִים) فِي مَجْمَعِ اللَّهِ؛ هُنَاكَ مَعَ [أَلُوهِيمْ] (אֱלֹהִים) يَحْكُمُ: 'إِلَى مَتَى تَحْكُمُونَ بِجَوْرٍ، مُحَابِينَ لِلْأَشْرَارِ؟ (سِلاَهْ) أَعْطُوا الْعَدْلَ لِلضَّعِيفِ وَالْيَتِيمِ! اِحْمُوا حُقُوقَ الْبَائِسِ وَالْفَقِيرِ! أَنْقِذُوا الْبَائِسِينَ وَالْمُحْتَاجِينَ؛ خَلِّصُوهُمْ مِنْ قُوَّةِ الْأَشْرَارِ!' لَا يَعْلَمُونَ، وَلَا يَفْهَمُونَ، يَتَجَوَّلُونَ فِي الظُّلْمَةِ؛ وَفِي الْوَقْتِ عَيْنِهِ، كُلُّ أُسُسِ الْأَرْضِ تَتَقَوَّضُ. 'مَرَسُومِي هُوَ: أَنْتُمْ [أَلُوهِيمْ] [آلهة، قضاة]، أَبْنَاءُ الْعَلِيِّ كُلُّكُمْ. وَمَعَ ذَلِكَ، سَتَمُوتُونَ كَالْبَشَرِ؛ وَمِثْلَ أَيِّ أَمِيرٍ، سَتَسْقُطُونَ.' قُمْ يَا [أَلُوهِيمْ] وَاحْكُمِ الأَرْضَ؛ فَإِنَّ كُلَّ الْأُمَمِ لَكَ."
"ألوهيم" بمعنى "قضاة": يُقدِّم هذا النص تفسيرًا جديدًا لكلمة [أَلُوهِيمْ] (אֱלֹהִים) في سياق قانوني. يشير الأستاذ سايروس غوردون إلى أن هذه الكلمة، في سياقات المحكمة، لا تعني بالضرورة "الله" نفسه، بل قد تُشير إلى قضاة أو آلهة مقدسة. هذا التفسير مدعوم بوثائق من موقع نوزي الأثري في شمال العراق، حيث كان المتخاصمون يقسمون "أمام الآلهة" التي كانت تُمثَّل ببعض التماثيل في قاعة المحكمة. هذا يُشير إلى أن عبارة "أمام [أَلُوهِيمْ]" في سفر الخروج قد تعني "أمام قضاة" أو "أمام صور الآلهة التي تُستخدم كشهود على القَسَم".
المزمور 82 و"أبناء الإله": يُركِّز هذا المزمور على هوية [أَلُوهِيمْ] الغامضة. في الآية الأولى، نجد [أَلُوهِيمْ] يحكم بين [أَلُوهِيمْ] آخرين. ويُوضح النص أن هؤلاء الآخرين ليسوا آلهةً حقيقية، بل "قضاة" أو "ملائكة" ("بني العلي") الذين يُذَكِّرهم الله بفنائهم كالبشر. يُعتبر هذا المزمور من أهم الأدلة التي تُشير إلى أن كلمة [أَلُوهِيمْ] قد تُطلق على كائنات غير إلهية.
الاختلافات النصية: يُقدِّم النص مثالاً حيًا على التعديلات التي طرأت على النصوص. ففي سفر التثنية 32:8، يُظهر النص الماسوري أن الله أقام حدود الأمم "بحسب عدد بني إسرائيل"، بينما تُظهر مخطوطة قمران والترجمة السبعينية أن النص الأصلي كان "بحسب عدد أبناء الآلهة" أو "ملائكة الله". هذا يوضح كيف أن الكتبة اللاحقين قاموا بتعديل النصوص لتجنب أي دلالة قد تُفسر على أنها شركية.
سفر المزامير 82: 6-8
أصول الحكم العادل
في هذه النصوص، يُعاتب ابن الملك، ياسوب، والده على إهماله لواجباته في الحكم، مُذكّرًا إياه بأنه كان يُفترض أن يكون قاضيًا للأرملة والمسكين. هذا التشابه يوضح أن مفهوم المسؤولية الإلهية للحاكم كان موضوعًا مشتركًا في الأدبيات السامية القديمة.
سفر صموئيل الأول 28
"أَرَى [أَلُوهِيمْ] (אֱלֹהִים) صَاعِدًا مِنَ الْأَرْضِ."
في هذه القصة، عندما تستدعي وسيطة الأرواح روح النبي صموئيل، تقول للملك شاول: "أرى [أَلُوهِيمْ] صاعدًا من الأرض." هذا الاستخدام لكلمة [أَلُوهِيمْ] غامض للغاية. فبينما تترجم بعض النسخ الكلمة بـ"شبح" أو "شبح إنساني"، فإن بعض الترجمات الأخرى تتركها "آلهة" أو "أرواح". إن هذا الالتباس يؤكد على أن [أَلُوهِيمْ] كانت كلمة متعددة الأوجه، يمكن أن تُشير إلى أي كيان خارق للطبيعة، سواء كان إلهًا، أو روحًا، أو ملاكًا.
سفر التكوين 6: 1-3
"When people began to multiply on the face of the ground, and daughters were born to them, the בני האלהים , 'sons of אלהים' saw that בנות האדם , 'daughters of the אדם ' they were טבות , 'fair;' and they took נשים , 'women' for themselves of all that they chose. Then יהוה said, “My רוח..."
"وَلَمَّا ابْتَدَأَ النَّاسُ يَكْثُرُونَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ، وَوُلِدَ لَهُمْ بَنَاتٌ، رَأَى [بَنِي هَأَلُوهِيمْ] (בְּנֵי הָאֱלֹהִים)، 'أَبْنَاءُ [أَلُوهِيمْ]'، أَنَّ [بَنُوتْ هَآدَمْ] (בְּנֹות הָאָדָם) 'بَنَاتُ الْبَشَرِ' حَسَنَاتٌ، فَاتَّخَذُوا لِأَنْفُسِهِمْ نِسَاءً مِنْ كُلِّ مَا اخْتَارُوا. فَقَالَ [يَهْوَهْ] (יְהוָה)، 'لَا يَدِينُ رُوحِي (يُترجمها هنا كـרוח - روحي)..."
هذا المقطع هو من أكثر النصوص إثارة للجدل في التناخ. إن عبارة [بَنِي هَأَلُوهِيمْ] ("أبناء الآلهة") هي محور خلاف لاهوتي طويل.
أبناء آلهة: وفقًا لبعض الترجمات، فإن الكلمة تُشير إلى كائنات شبه إلهية أو ملائكية تزاوجت مع البشر، مما أدى إلى ولادة العمالقة.
أبناء القضاة: يرى بعض المفسرين اليهود أن [بَنِي هَأَلُوهِيمْ] تعني "أبناء القضاة" أو "أبناء النبلاء"، وأن النص يتحدث عن زواج غير لائق بين النبلاء وعامة البشر.
يشير النص الأكاديمي إلى أن هذا المقطع يمثل دليلاً آخر على مرونة كلمة [أَلُوهِيمْ]، وأن معناها ليس مقتصرًا على الإله الأسمى، بل قد يُطلق أيضًا على طبقة من الكائنات السماوية أو حتى البشرية ذات النفوذ.
"Then, [yhwh] said, “My breath shall not be with the [’adam] forever, for they are flesh; their days shall be one hundred twenty years.” [hannelim] “the Nephilim” were on the earth in those days, and also afterward, when the sons of God went in to the daughters of humans, who bore children to them. These were [haggiborim] “the great ones” that were of old, [anshe hashshem] “men of name.”"
"حِينَئِذٍ قَالَ [يَهْوَهْ] (יהוה)، 'لَا يَبْقَى رُوحِي (أَوْ نَفَسِي) فِي [آدَمْ] (אָדָם) إِلَى الْأَبَدِ، لِأَنَّهُ بَشَرٌ. تَكُونُ أَيَّامُهُ مِئَةً وَعِشْرِينَ سَنَةً.' كَانَ [هَنِّفِيلِيمْ] (הַנְּפִילִים) 'الْجَبَابِرَةُ' فِي الْأَرْضِ فِي تِلْكَ الْأَيَّامِ، وَبَعْدَ ذَلِكَ أَيْضًا، حِينَ دَخَلَ أَبْنَاءُ اللَّهِ عَلَى بَنَاتِ الْبَشَرِ فَوَلَدْنَ لَهُمْ أَوْلَادًا. هَؤُلَاءِ هُمُ [هَجِّبُّورِيمْ] (הַגִּבּוֹרִים) 'الْجَبَابِرَةُ' الَّذِينَ كَانُوا مُنْذُ الْقِدَمِ، [أَنْشَي هَشِّيمْ] (אַנְשֵׁי הַשֵּׁם) 'رِجَالُ الاسْم'."
المصطلحات اللاهوتية:
يُشير النص إلى التعددية في الأسماء الإلهية والاصطلاحات المتعلقة بها، مُركِّزًا على أسماء مثل [أَلُوهِيمْ] و**[يَهْوَهْ]**. ويُوضح أن هذه الأسماء قد تُستخدم في سياقات مختلفة للإشارة إلى الإله أو إلى كائنات أخرى مثل الملائكة.
أبناء الإله: تُعد عبارة "أبناء الله" في سفر التكوين 6: 2 واحدة من أكثر العبارات إثارةً للجدل. يُفسِّرها بعض العلماء على أنها تشير إلى الملائكة الذين تزاوجوا مع البشر، بينما يرى آخرون أنها تشير إلى النسل الصالح من بني شيث الذي تزاوج مع النسل الطالح من بني قايين. وفي كلتا الحالتين، يُشير النص إلى أن هذه الكائنات كانت تُعرف بأنها [نَفِيلِيمْ] و**[جَبَّارِيمْ]**، أي "الجبابرة" أو "رجال الاسم".
الأسماء الثيوفورية:
يُسلِّط النص الضوء على الأسماء التي تتضمن أسماءً إلهية، مثل "إيل". تُسمى هذه الأسماء "ثيوفورية" (حاملة للإله)، وهي تُساعد في تحديد طبيعة الاسم. تُظهر هذه الأسماء أن اسم [إيل] كان يُستخدم كجزء من أسماء مركبة، مما يدل على أهميته كاسم أساسي من أسماء الإله.
النطق المحظور لـ[يَهْوَهْ]:
تُقدِّم المقالة شرحًا لسبب عدم نطق اسم [يَهْوَهْ] في اليهودية الحاخامية. يُعد هذا التحريم جزءًا من تقليد يهدف إلى تجاوز الحد الأدنى من متطلبات الشريعة، استنادًا إلى آية من سفر التثنية. ونتيجة لذلك، تم توجيه الكلمة بحروف العلة الخاصة بـ**[أَدُونَايْ]** (אֲדֹנָי)، "أسيادي"، مما أدى إلى ظهور الشكل المعروف بـ**[يَهْوَاهْ]** أو "يهوه"، وهو نطق لم يُستخدم في الأصل.
الأسماء الملكية: يُوضح النص أن صيغة الجمع في كلمتي [أَلُوهِيمْ] و**[أَدُونَايْ]** تُشرح على أنها "صيغة جمع ملكية"، وهي طريقة للتعبير عن الجلالة والعظمة. هذا يحل اللغز اللغوي الذي يطرحه استخدام صيغة الجمع للإشارة إلى كيان واحد.
"نفَسْ" مقابل "رُوح": أشار النص إلى أن كلمة [رُوح] (רוּחַ) تُترجم أحيانًا بـ"نفس"، وهو تفسير يُعزِّزه سياق سفر التكوين 2:7، حيث يُنفخ الله في أنف الإنسان "نفس الحياة". هذا يُوضح أن الكلمة قد تحمل معاني مادية وروحانية على حد سواء.
نطق "يهوه" ودلالته
في الترجمات الإنجليزية الحديثة، تُترجم كلمة [يَهْوَهْ] (יהוה) بـ'الرب' (Lord)، بينما تُترجم [أَلُوهِيمْ] (אֱלֹהִים) بـ'الله' (God). تشير بعض مخطوطات قمران إلى طريقة تمييز القراءة (Qere) عن الكتابة (Ketiv) من خلال كتابة [يَهْوَهْ] بالخط الفينيقي، 𐤉𐤄𐤅𐤄. هذا التقليد يعني أننا لا نعرف كيف كان يُنطق اسم [يَهْوَهْ] في الأصل، كما يجعل من الصعب تحديد معناه.
اقتَرَح البعض أن الاسم هو صيغة مبهمة من الفعل היה (كان)، مما قد يعني "هو الكائن". بينما أشار آخرون، بالنظر إلى الأصول الميديانية لليهود، إلى جذر عربي شمالي هو هوى، بمعنى "هو يهب" أو "ينفخ". ويزعم الكثيرون أن هذا يشير إلى أن [يَهْوَهْ] كان إلهًا للعواصف، لكن قد تكون هناك إشارات محتملة إلى العمليات المعدنية أيضًا.
في رسائل آرامية كُتبت بواسطة الجالية اليهودية في إلفنتين بجنوب مصر حوالي عام 500 قبل الميلاد، يُكتب الاسم YHW وYHH. وفي الترجوم، تُستخدم اختصارات للإشارة إلى قراءة [أَدُونايْ] (אֲדֹנָי). وفي ترجمات السبعينية من القرن الأول الميلادي، يُستخدم Κύριος (كُورِيُوسْ)، أي "الرب". ومع ذلك، هناك جزء من مخطوطة قمران، 4Q120، يظهر فيه الاسم على هيئة ιαω، وهو تسلسل لا يحدث في اليونانية، ولكن يُعتقد أنه يُنطق بشكل مشابه لـياحو.
الأصول الجغرافية التاريخية
إن أقدم إشارة إلى [يَهْوَهْ] تُوجد في أقصى جنوب مصر. ففي معبد في صلب، بُني بأمر من الملك المصري أمنحتب الثالث حوالي عام 1385 قبل الميلاد، هناك نقوش تُصوِّر أسرى مقيدين وتُسمي الجماعات التي يُمثلونها. تُظهر هذه النقوش أسرى يُعرَّفون بأنهم "شاسو"، وهي الكلمة المصرية للبدو.
أحد هذه الأسرى يُشير إلى "أرض بدو [يَهْوَهْ]" tꜣ šꜣsw yhwꜣ. هذه الإشارة، بالإضافة إلى ظهور الاسم في قائمة بالمناطق التي فتحها رمسيس الثاني في معبد بـأمارة الغربية بالسودان في القرن الثالث عشر قبل الميلاد، تُثبت أن هناك جماعة من البدو في منطقة ستُعرف لاحقًا باسم أدوم كانوا يُعرَّفون باسم [يَهْوَهْ].
مسلّة ميشع
تُعد مسلّة ميشع، وهي نقش يعود تاريخه إلى حوالي عام 840 قبل الميلاد، دليلًا آخر على وجود [يَهْوَهْ]. في هذا النقش، يصف الملك ميشع، ملك موآب، كيف استعاد أراضيه من "عُمْرِي، ملك إسرائيل"، وهو حدث وقع قبل ثلاثة أو أربعة عقود. وفي هذا النقش، تُذكر بعض الأواني التي كانت تُستخدم لعبادة [يَهْوَهْ].
الاسم كعلامة هوية: يُظهر النص أن [يَهْوَهْ]
لم يكن مجرد اسم إله، بل كان في الأصل علامة هوية تُعرِّف جماعة معينة من البدو في جنوب بلاد الشام. هذا يُشير إلى أن عبادة [يَهْوَهْ] كانت مُرتبطة في البداية بمنطقة جغرافية وقوم معينين، قبل أن تتطور لتصبح الإله المركزي لليهودية.
غموض المعنى: يُؤكِّد النص على أن المعنى الأصلي لاسم [يَهْوَهْ] لا يزال غير معروف، وأن النظريات الأكاديمية تُقدم فقط تفسيرات محتملة، مثل "هو الكائن" أو "هو يهب".
تعدد القراءات: إن التحريم الحاخامي لنطق الاسم قد أدى إلى تعديلات نصية وقراءات بديلة، مما يُظهر حساسية اليهودية تجاه الاسم الإلهي، ويؤكد على أن الممارسات اللاهوتية قد تُؤثر بشكل مباشر على شكل النصوص المكتوبة.
تعليقات
إرسال تعليق